會(huì)所設(shè)計(jì)的抽象藝術(shù) 抽象展現(xiàn)設(shè)計(jì)獨(dú)有特色

　　所謂“抽象”即是與“具象”相對(duì)立的概念，也就是要求藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象既來(lái)自原型，又異于原型。哲東設(shè)計(jì)者就是采取把會(huì)所設(shè)計(jì)原型經(jīng)過(guò)概括、綜合、 簡(jiǎn)化，而表現(xiàn)為具有幾何傾向性的形態(tài)。
　　
　　抽象藝術(shù)在20世紀(jì)初已得到了較大的發(fā)展，并且從理論上得到了肯定。正如美國(guó)著名美學(xué)理論家魯?shù)婪?middot;阿恩海姆在其專著《藝術(shù)與視知覺(jué)》中所言：“我們無(wú) 法知道藝術(shù)的將來(lái)會(huì)是什么樣子，但可以肯定不會(huì)再是具象的藝術(shù)，因?yàn)樗皇撬囆g(shù)發(fā)展的頂峰。然而抽象藝術(shù)肯定是觀察世界的一種有效方式，也是只有站在神圣 的頂峰上才能看到的景象”.會(huì)所造型藝術(shù)的抽象特性必將使其成為未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造的最具魅力的勝地，同時(shí)也就要求建筑師對(duì)抽象藝術(shù)有更多的了解和修養(yǎng)。
　　
　　抽象藝術(shù)并不意味著純形式的構(gòu)圖游戲，它與傳統(tǒng)的具象藝術(shù)一樣，具有表達(dá)一定觀念、情感和意義的藝術(shù)共性。魯?shù)婪?middot;阿恩海姆認(rèn)為：“抽象藝術(shù)并不是由 純粹的形式構(gòu)成的，即使它所包含的那些簡(jiǎn)單的線條也都蘊(yùn)含著豐富的涵義”.同樣，會(huì)所設(shè)計(jì)造型中抽象的幾何形體和形式構(gòu)圖，既蘊(yùn)含著抽象的形式美，也表現(xiàn) 著建筑的意蘊(yùn)美。其所包含的各種抽象的形態(tài)要素，如體量和容積、線條和骨架、色彩和質(zhì)感等等，一旦與會(huì)所設(shè)計(jì)功能、技術(shù)和造型意匠相結(jié)合，就一定可以創(chuàng)造 出如著名美學(xué)家克萊夫。貝爾所指的“有意味的形式”.因而從某種意義上說(shuō)，會(huì)所造型藝術(shù)的歷史也是抽象藝術(shù)的歷史。
　　
　　在當(dāng)代會(huì)所設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)中，抽象藝術(shù)表現(xiàn)了更加豐富的借鑒運(yùn)用意義。美國(guó)著名建筑大師理查德·邁耶認(rèn)為：“抽象藝術(shù)在現(xiàn)代建筑發(fā)展中始終起著主導(dǎo) 的作用，因?yàn)槌橄笏囆g(shù)喚醒了人們?nèi)グl(fā)掘和探索以幾何形態(tài)組織現(xiàn)代社會(huì)的方式”.
　　
　　在會(huì)所設(shè)計(jì)中象征和隱喻的表意作用是通過(guò)人們的視知覺(jué)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。視知覺(jué)不同于生理意義上的視覺(jué)功能。人們依靠視知覺(jué)的中介作用，可以從簡(jiǎn)單的形體 聯(lián)想到豐富的內(nèi)涵。不同的人由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成不同，便會(huì)對(duì)相同的事物產(chǎn)生迥然不同的聯(lián)想和感受。因而象征和隱喻手法的運(yùn)用具有多義性、模糊性和暖昧性的 特點(diǎn)。
　　
　　抽象藝術(shù)表現(xiàn)的特性不僅為會(huì)所造型創(chuàng)作提供了許多新的形式語(yǔ)言，而且也提供了一種開(kāi)放的思維模式。它使哲東設(shè)計(jì)者可以把自身積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和感受通 過(guò)簡(jiǎn)化、提煉和抽象的處理，從而貫注到會(huì)所設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中去?，F(xiàn)代抽象藝術(shù)對(duì)于會(huì)所設(shè)計(jì)所具有的借鑒意義還有待于我們?cè)趧?chuàng)作和觀賞實(shí)踐中不斷深入體會(huì)和 研究。哲東空間設(shè)計(jì)專注的會(huì)所設(shè)計(jì)公司，更多設(shè)計(jì)更新期待您的設(shè)計(jì)致電！